Геоэтика

Геоэтика (от др.-греч. ἦθος - этика + др.-греч. γῆ - Земля) - область знания (теоретическая и прикладная дисциплина геологии), объектом изучения которой являются отношения в системе «человек - неживая природа», возникающие при научных исследования планеты Земля и её недр, практических геологоразведочных работах, добыче и использовании полезных ископаемых, а также при пользовании недрами при строительстве и эксплуатации подземных сооружений, не связанных с добычей полезных ископаемых.

Термин введён в 1991 году чешским учёным и организатором науки Вацлавом Немецем (Vaclav Nemec). На симпозиуме, посвящённому 70-летию профессора Адама Трембецкого (г. Краков, Польша), в докладе «Технические и этические проблемы компьютерного моделирования открытых горных работ» он впервые публично высказал идею о необходимости разработки этических принципов воспроизводства и использования минеральных ресурсов, которые должны носить интернациональный характер, назвав новое научное направление «геоэтика» (англ. Geoethics). Иногда ее называют этикой Земли.

Миссия геоэтики состоит во внедрении ценностного подхода, ценностных критериев в практику геологоразведочных и добычных работ, использования минеральных ресурсов и сохранения объектов неживой природы (геонаследия) в противовес своекорыстию и меркантилизму (индивидуальному, корпоративному, государственному).

Объектом исследования геоэтики является мораль в сфере изучения недр Земли и других планет, содержащихся в них минерально-сырьевых ресурсов, в сфере воспроизводства минерально-сырьевой базы, добычи и использования минерально-сырьевых   ресурсов и полезных свойств недр, а предметом исследования - прагматические науки, поскольку, отталкиваясь и возвышаясь над последними, геоэтика способна выполнить свою благородную роль по регулированию поведения людей в системе «человек – неживая природа». Как наука о морали она исследует процесс мотивации поведения, общие ориентации отношений в упомянутой системе, обосновывает необходимость и наиболее целесообразную форму правил существования человека в этой системе, которые он (человек) готов принять и исполнять на основе добровольного намерения.

Имеются попытки отнести рождение геоэики к 1873 году, когда итальянский геолог и палеонтолог Антонио Стоппани (Antonio Stoppani), высказал идею о введении в геохронологическую шкалу антропозойской эры – эры доминирования Homo sapiens, существенно влияющего на природную среду.  В 80-е годы ХХ столетия эта идея была подхвачена американским экологом Юджином Стормером (Eugene Stoermer) и в 2000 году популяризирована лауреатом Нобелевским  премии по химии Полем Крутценом (Paul Crutzen) в виде предложения Комиссии по стратиграфии Геологического общества Лондона использовать термин «антропоцен», обозначающий геологическую эпоху с уровнем человеческой активности, играющей существенную роль в экосистеме Земли.  Отметим, что эти и подобные им заявления вовсе не означали рождение геоэтики в ранге научной дисциплины. Это, скорее, было проявление экологического образа мышления. И если для возникновения экологической этики основанием послужило осознание существенности влияния человеческой деятельности на природные системы и оболочки планеты, то зарождению геоэтики способствовали наряду с этим осознанием такие предпосылки как:

- накопление геологических знаний, приведшее к понимание географической неравномерности распределения месторождений полезных ископаемых, их ограниченности, исчерпаемости, невозобновляемости, наличия высоких экономическими, экологических и социальных рисков, сопутствующих добыче;

- появление этических проблем, таких как справедливое распределение доходов от добычи полезных ископаемых, принадлежность минеральных ресурсов не только ныне живущим, но и будущим поколениям, ответственное (безотвественное) недропользование, допустимость (недопустимость) разрушения и исчезновения геологических объектов и систем, относящихся к категории невозобновляемых ресурсов, этические коллизии, возникающие при прогнозировании геологических катастрофических процессов (извержений, землетрясений, оползней, селей) и др.

Таким образом, определение геоэтики как науки, выделение ее в самостоятельную философскую дисциплину  принадлежит Вацлаву Немецу. Им, его соратниками и последователями из разных стран -  Г.С. Гольдом, Н.К. Никитиной (Россия), Л. Немковой (Чехия), Н. Нишиваки (Япония) А. Трембецким (Польша), Х.-М. Фриасом (Испания) и др. -  конкретизированы цели и задачи геоэтики, объекты и предметы ее исследования.

Геоэтические ситуации, проблемы, дилеммы, результаты теоретических исследований и их практическое применение регулярно обсуждаются на проводимых с 1992 года раз в два года в рамках международного симпозиума «Горнорудный Пршибрам» (Чехия) заседаниях секции геоэтики (табл. 1). С 1997 года работает самостоятельная секция геоэтики в рамках международной конференции «Новые идеи в науках о Земле», которая организуется Российским государственным геологоразведочным университетом (г. Москва) раз в два года.

С 1996 года на международных геологических конгрессах, проводимых раз в четыре года, также работает самостоятельная секция геоэтики под председательством основоположника геоэтики Вацлава Немеца (табл. 2).

С 2009 года география конференций расширилась. Обсуждение проблем геоэтики включено в повестку дня ежегодной Ассамблеи Европейского союза геологов (European Federation of Geologists - AFG), форумов некоторых национальных геологических обществ (Италия, Колумбия, Мозамбик и др.).

В августе 2012 года по итогам симпозиума «Геоэтика», проводившегося в рамках 34 Международного геологического конгресса (Брисбан, Австралия), было принято решение о создании двух международных ассоциаций: Международной ассоциации по геоэтике (International Association of Geoethics - IAGETH) и Международной ассоциации по продвижению геоэтики (International Association for Promoting Geoethics - IAPG), с 2014 года ставших аффилированными членами Международного союза геологических наук (International Union of Geological Sciences - IUGS).

По состоянию на 1 сентября 2020 года в IAGETH входят 49 национальных обществ специалистов в области наук о Земле  следующих стран: Алжира, Аргентины, Австралии, Бельгии, Ботсваны, Бразилии, Великобритании, Венгрии, Венесуэлы, Греции, Египта, Зимбабве, Индии, Исландии, Испании, Италии, Йемена, Кабо-Верде,  Казахстана, Канады, Кении, Китая, Колумбии, Конго, Коста-Рики, Кубы, Ливии, Малави, Мексики, Монголии, Марокко, Мозамбика, Намибии, Нигера, Нигерии, Новой Зеландии, Парагвая, Перу, Португалии, Румынии, России, США, Таджикистана, Танзании, Уругвая, Шри-Ланки, Эквадора, Эфиопии, Южной Африки, Японии.

Результатом конференций, симпозиумов, конгрессов, в рамках которых работали секции геоэтики, стало существенное приращение как теоретических знаний, так и результатов прикладных исследований.

Джамаис Кассио (Jamais Cascio), американский футуролог, известный своими работами по прогнозу и разработке моральных норм будущего определяет этику Земли как «набор руководящих принципов, которые должны определять человеческое поведение и поступки, затрагивающие большие планетарные системы, включающие атмосферные, океанические, геологические и экосистемы растительного и животного мира. Эти руководящие принципы особенно необходимы, если человеческое поведение и поступки могут привести к долгосрочным, широкомасштабным и/или трудно обратимым изменениям в планетарных системах; но даже локальные и поверхностные изменения следует рассматривать через призму этики Земли. Принципы этики Земли не запрещают долгосрочные и широкомасштабные преобразования, но требуют обязательного прогнозирования и учёта последствий, в том числе, так называемых „эффектов второго порядка“, то есть непреднамеренных последствий, являющихся результатом взаимодействия изменённой системы с другими связанными системами».

К настоящему времени сформулироваы следующие основные геоэтические постулаты:

•          природные, в том числе и минеральные, ресурсы имеют внутренние  присущие им свойства, которые не позволяют отразить отдельные элементы их ценности в рыночных ценах или в любых подобных утилитарных мерах ценности;

•          географическая неравномерность распределения месторождений полезных ископаемых на планете требует использования принципиально новых  глобальных подходов к управлению и использованию минеральных ресурсов, а также к  распределению доходов от их эксплуатации;

•          истощение минеральных ресурсов, их ограниченность и конечность порождают вопрос о доступности, о правах на минеральные ресурсы ныне живущих и будущих поколений; принимаемые национальными и региональными правительствами решения в это сфере могут являться первопричинами войн; уже на сегодняшнем этапе необходима разработка международных инструментов регулирования использования минеральных ресурсов, научная экспертиза, в том числе и этическая, принимаемых решений, самая широкая публичная осведомленность о последствиях таких решений;

•          изменяется география мировой добычи полезных ископаемых: она в меньшей степени зависит от наличия доступных для отработки месторождений на данной территории, а все в большей степени определяется социальными условиями и требованиями природоохранного законодательства территории; смещение горнодобывающих центров в слаборазвитые страны стало тенденцией;  

•          устойчивое развитие предполагает приоритетное использование вторичных ресурсов, повторная переработка которых не оказывает столь разрушительного влияния на все оболочки Земли, кое имеет место при первоначальном извлечении полезных ископаемых и их переработке;

•          природа, ландшафты, биоразнообразие видов, сами недра должны восприниматься не просто как объекты охраны на территориях добычи и переработки полезных ископаемых, они являются, прежде всего, объектами наследия для будущих поколений;

В моральной системе геоэтики главным элементом являются принципы, определяющие в самом общем виде стратегию морального поведения, его безусловную моральную ориентацию. Принципы были сформулированы в разные годы разными авторами в большинстве своем для близких наук (экологической этики, глобальной этики) и позднее введены в геоэтику, но все они базируются на  сущностных особенностях минеральных ресурсов - дефицитности (ограниченности),  исчерпаемости, невозобновляемости,  принадлежности не только ныне живущим, но и будущим поколениям:

- планета Земля рассматривается, прежде всего, в качестве абсолютной ценности жизни, а не как объект производственного воздействия;

- принцип сочувствия: к проблемам живой и неживой природы необходимо подходить с точки зрения «ее интересов» - нормального существования природной, в том числе и  геологической среды, и людей, избегая эгоистических или корыстных подходов;

- принцип взаимосвязи: геосистемы от планетарных до локальных не существуют в изоляции, и изменения одной из них, неизбежно влечет изменения в другой системе того же или более высокого уровня;

- принцип гармонии или баланса интересов: необходимость согласования интересов всех социальных групп, связанных с использованием минеральных ресурсов и полезных свойств недр, с вторжением в геологическую среду, разработка механизма социальной  доступности ресурсов;

- принцип сохранения георазнообразия;

- принцип ответственности перед будущими поколениями и увеличения вариативности:    всякое развитие должно удовлетворять нужды ныне существующего поколения без угрозы нуждам других поколений, при этом принятые к реализации решения геоэтических ситуаций, дилемм, проблем должны увеличивать возможности ныне живущих и будущих поколений, а не уменьшать их;

- принцип прогнозирования: анализ возможных изменений должен учитывать не только скорость процессов развития человеческой цивилизации, но и скорость процессов геологической эволюции;

- принцип предосторожности: всякая угроза возможной опасности природных, в т.ч. геологических, катастроф при принятии управленческих решений должна рассматриваться как реально существующая опасность, даже если этот риск носит характер предварительной научной гипотезы.

- принцип обратимости: изменения, производимые в геосистемах всех уровней, в процессе их осуществления должны оставлять возможность для принятия иного геоэтического решения в случае возникновения непредвиденных последствий;

- принцип интеграции: нормы этического отношения к неживой природе должны быть введены в законы, стандарты, правила поведения всех  народов и стран.

Для сравнения приведем основные принципы экологической этики, закрепленные в Декларации Рио-де-Жанейро по окружающей среде и развитию, принятой в 1992 году на конференции ООН:

- принцип уважения ко всем формам жизни, утверждающий  ценность каждого живого существа: «любая форма жизни должна уважаться независимо от её полезности для человека», «каждый организм, человеческий или нет, имеющий способность ощущения или нет, безопасный для человека или опасный, является благом самим по себе»;

- принцип биоразнообразия, утверждающий ценность биоразнообразия и необходимость его сохранения;

- принцип поддержания устойчивости биосферы, являющийся основой концепции устойчивого развития;

- принцип экологической справедливости утверждает равное распределение между людьми права на экологическую безопасность; при этом каждому вменяется ответственность за её сохранение;

- принцип предосторожности, в соответствии с которым при разработке политики, прямо или косвенно влияющей на экологию, следует в первую очередь учитывать наиболее опасный из возможных вариантов развития событий;

- принцип общего достояния природных ресурсов выражает представление о Земле как о целостности; в соответствии с этим принципом, люди несут равную ответственность за природные ресурсы.

В 80-х годах ХХ столетия в процессе становления экологической этики и экологической идеологии Н.Н. Моисеевым по аналогии с кантовским категорическим императивом был введен термин «экологический императив». В научной среде сразу же развернулась дискуссия, не утихающая до сих пор, о ценностно-нормативных основах экологического императива и областях его применения.  Несмотря на широкое использование этого термина, содержание его  по-прежнему остается слабо разработанным. Его употребление зачастую происходит в контексте общих призывов экологических алармистов («не навреди природе») и не несет в себе нравственно-этического содержания.  Н.Н. Моисеев определял его как «систему ограничений, нарушение которых может явиться необратимыми последствиями для дальнейшего существования как человека, так и всего окружающего мира».

В 2005 г Н.П. Григорьевым был введен в геоэтику принцип умеренности (принцип «не навреди»), основанный на экологическом императиве: действия в отношении геологических объектов и геологических систем любого уровня должны всемерно избегать нанесения им ущерба. Однако это прямое заимствование из «родственной»  геоэтике дисциплины так и не вышло за рамки алармизма.

В контексте рассматриваемых нами отношений в системе «человек - неживая природа» один вид живого принимает на себя соблюдения правил этического изучения и использования минеральных ресурсов и полезных свойств недр, поэтому  необходимо ввести понятие геоэтический императив: устойчивое развитие  в тройственной системе «неживая природа - человек - общество» должно основываться на необходимости обеспечения:

•          права человека на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой,

•          равенства возможностей развития и сохранения неживой природы, в т.ч. минеральных ресурсов, полезных свойств недр, ландшафтов и проч., для нынешнего и будущих поколений,

•          социально-экономического развития, направленного на улучшение качества жизни людей в допустимых пределах хозяйственной емкости геологических систем и объектов,

•          устранения  причин отрицательных воздействий, а не их последствий,  на геологические объекты и геологические системы всех уровней,

•          формирования геоэтического сознания и мировоззрения человека и общества, геоэтической  системы   воспитания и образования.

Эти требования, в основе своей выражающие сущность геоэтического императива, демонстрируют неразрывную и органическую взаимосвязь целей сохранения геологических объектов и геологических систем, а также социальных и экономических целей устойчивого развития на том уровне понимания, которое готово принять современное общество.

И если императив Канта, являясь по сути основой выживания, позволяет регулировать отношения между людьми внутри общества, то геоэтический императив призван упорядочить взаимоотношения между человеком и неживой природой. Буддийская пословица гласит: «Каждому человеку дается ключ от ворот рая, но тем же ключом отворяются и ворот в ад». Мы можем выбросить ключи и навсегда потерять возможность войти во врата рая здесь, на Земле. Но мы не можем отрицать ценность этих ключей. И в наших силах на основе геоэтических принципов решить задачу -  как и в каких условиях лучше их использовать, чтобы максимально отдалить срок истощения невозобновляемых ресурсов, рационально и справедливо распорядиться доходами от их эксплуатации, сохранив био- и георазнообразие нашей планеты и планет Солнечной системы и исключить риски страдания и гибели людей от геологических катастроф.

Литература:

1. Глобалистика. Международный междисциплинарный энциклопедический словарь / Гл. ред. И.И. Мазур, А.Н. Чумаков. – М.- СПб. – Н. – Й.: ИЦ «ЕЛИМА», ИД «Питер», 2006. – 1160 с.

2. Гольд Г.С. Минерально-сырьевые ресурсы: социальный вызов времени. М.: Профсоюзы и экономика, 2001. – 407 с.

3. Никитина Н.К. Баланс интересов государства, недропользователей и местного населения при предоставлении права пользования недрами // Минеральные ресурсы России. Экономика и управление. 2013. № 6, с. 60-67

4. Никитина Н.К. Геоэтика - новое научное направление в системе наук о Земле // Разведка и охрана недр. 2014 № 2. С. 49-54

5. Никитина Н.К. Геоэтика: теория, принципы, проблемы. Монография. – М.: ООО «Геоинформмарк», 2012. – 155 с. ISBN 978-5-98877-049-7

6. Никитина Н.К. Законодательные и этические проблемы освоения минеральных ресурсов естественных небесных тел // Минеральные ресурсы России. Экономика и управление. 2014. № 5. С. 70-75

7. Никитина Н.К. По направлению к этике //Российские недра. -2010. -№ 15-16 от 3 ноября 2010. с. 8.

8. Российская геологическая энциклопедия. В 3 т. - М.-СПб: Изд-во ВСЕГЕИ, 2010. т. 1.

9. Gray M. Geodiversity. Valuing and Conserving Abiotic Nature. John Wiley & Sons Ltd, Chichester. 2004. 434 pp.

10. International Association for Geoethics (IAGETH).  https://www.icog.es/iageth/.

11. Nikitina N.K. Geoethics: theory, principles, problems. Monograph. 2nd edition, revised and supplemented. – M.: Geoinformmark, Ltd., 2016. - 256  pp. ISBN 978-5-98877-061-9  https://www.icog.es/iageth/files/Nikitina_Geoethics.pdf

12. Nikitina N. Mineral Resource Dilemma: How to Balance the Interests of Government, Local Communities and Abiotic Nature. International Journal of Environmental Research and Public Health. 2014; 11(9):8632-8644 https://www.mdpi.com/1660-4601/11/9/8632/xml